《莊子‧漁父》（四）：真
詹康2024年7月13日（58歲生日） 孔子愀然而歎，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡，丘不知所失而離此四謗者何也【一】？」客淒然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數［ㄕㄨㄛˋ］而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以爲尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣【二】！
【一】
愀：1.《廣韻》「上有從」、ㄐㄧㄡˋ。《釋文》：《愀然》在九反。
2.《廣韻》「上小清」、ㄑㄧㄠˇ。《釋文》：又七小反。○陳景元《章句音義》：「愀然」：七小切，慚悚貌。
3.成玄英：愀然，慚竦貌也。
4.詹康：《漢語大字典》第二版頁2493：憂愁貌。
而：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁105：順承連詞。連接的前後兩項爲「狀中」關係，前項爲狀語，後項爲謂語中心成分。前項表示動作行爲的方式或狀態，後項表示動作行爲。可譯爲「著」、「地」、「才」等。
失：詹康：《漢語大字典》第二版頁568：控制不好；沒有把握住。
離：通「罹」。遭受；遭遇（《漢語大字典》第二版頁4419）。成玄英：罹（詹康案：成玄英本正文作離），遭也。○楊柳橋：王逸《楚辭》注：「離，遭也。」離，罹音義並同。
謗：詹康：《漢語大字典》第二版頁4271：詛咒；怨恨。《左傳‧昭公二十七年》：「進胙者莫不謗令尹。」杜預注：「謗，詛也。」／又案：四謗指「再逐」等四事。
者：詹康：此字是所字結構所接的名詞。
句義：成玄英：丘無罪失而遭罹四謗。未悟前旨，故發此疑。
【二】
淒：詹康：《漢語大字典》第二版頁1763：悲涼。
甚：詹康：《漢語大詞典》卷1頁572：厲害；嚴重。
悟：1.《釋文》本作語。《廣韻》「去御疑」、ㄩˋ。《釋文》：《難語》魚據反。下同。
2.《釋文》：本或作悟。
有：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁533：人稱代詞。有時「有」前有先行詞，「有」指代先行詞所代對象中的一個或一些。可譯爲「有人」、「有些」、「有的」等。
畏：詹康：《漢語大字典》第二版頁2711：害怕；恐懼。
惡：詹康：《漢語大詞典》卷7頁552-553：ㄨˋ。畏懼。《呂氏春秋‧振亂》：「凡人之所以惡爲無道不義者，爲其罰也。」高誘注：「惡猶畏。」《韓非子‧八說》：「使人不衣不食，而不饑不寒，又不惡死，則無事上之意。」漢王符《潛夫論‧考績》：「曲木惡直繩，重罰惡明證。」／《漢語大字典》第二版頁2471：畏懼；害怕。《韓非子‧八說》：「使人不衣不食而不飢不寒，又不惡死，則無事上之意。」《潛夫論‧考績》：「曲木惡直繩，重罰惡明證。」《本草綱目‧百病主治藥‧諸汗》：「吳茱萸，産後盗汗惡寒。」
跡：詹康：《漢語大字典》第二版頁4085「迹」：腳印。
走：詹康：《漢語大字典》第二版頁3703：跑，疾趨。
數：《廣韻》「入覺生」、ㄕㄨㄛˋ。《釋文》：《愈數》音朔。○陳景元《章句音義》：「愈數」：音朔。○詹康：《漢語大字典》第二版頁1580：疾速。
離：《廣韻》「去寘來」、ㄌㄧˋ。《釋文》：《不離》力智反。○陳景元《章句音義》：「不離」：力智切。
尚：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁347：程度副詞。用於謂語前作狀語，表示動作行爲、狀態或事物的程度較高。可譯爲「相當」、「（還）很」等。
遲：詹康：《漢語大字典》第二版頁4143：緩慢。
絕：詹康：《漢語大字典》第二版頁3621：竭，盡。
處：詹康：《漢語大字典》第二版頁3017：居住；棲息。／《漢語大詞典》卷8頁835：居住；居於，處在。
陰：詹康：《漢語大字典》第二版頁4453：日影。
休：詹康：《漢語大詞典》卷1頁1168：同「庥」。樹陰。……引申爲遮蔽；蔭庇。《莊子‧漁父》：「不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚也。」漢桓譚《新論‧識通》：「躬儉省約，以惠休百姓。」
息：詹康：《漢語大字典》第二版頁2453：停止。
亦：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁509：判斷副詞。用於形容詞謂語前作狀語，配合句意表示對狀態的判斷和加強判斷。可譯爲「也真（是非）」、「也很」、「也真是」等。
「子審仁義之間［ㄐㄧㄢˋ］，察同異之際，觀動靜之變，適［ㄉㄧˊ］受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾［ㄐㄧ］於不免矣【一】。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則无所累矣【二】。今不修身而求之人，不亦外乎【三】！」
【一】
審：1.成玄英說爲「留停」。
2.詹康：《漢語大字典》第二版頁1024：考察；研究。
間：詹康：《漢語大詞典》卷12頁73「閒」：ㄐㄧㄢˋ。差別；距離。
察：詹康：《漢語大字典》第二版頁1017：詳審，細究。
際：詹康：例句嫌晚，《漢語大字典》第二版頁4470：事物的分界或邊際。
觀：詹康：《漢語大字典》第二版頁3920：觀察，審察。
適：詹康：《漢語大字典》第二版頁4136：ㄉㄧˊ。通「諦」。注意，仔細。《韓非子‧解老》：「治鄉治邦莅天下者，各以此科適觀息耗，則萬不失一。」王先慎集解：「用此程法，靜觀動止，自無不知者。」陳奇猷集釋引孫蜀丞曰：「適與諦同。」
度：詹康：《漢語大字典》第二版頁944：限度；限額。
理：詹康：《漢語大字典》第二版頁1194：區分；審辨。
情：詹康：《漢語大詞典》卷7頁576：意願，欲望。《史記・李斯列傳》：「久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無爲，此非士之情也。」唐柳宗元《封建論》：「秦之所以革之者，其爲制公之大者也，其情私也。」宋蘇轍《策問論》：「人之所同好者生也，所同貴者位也，所同欲者財也，天下之大情盡於是矣。」
和：詹康：《漢語大字典》第二版頁651：調和；調治；調校。
節：詹康：《漢語大字典》第二版頁3175：控制；限制。
幾：詹康：《漢語大字典》第二版頁1172：ㄐㄧ。終；盡。《莊子‧達生》：「不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」成玄英疏：「幾，盡也。」《呂氏春秋‧達鬱》：「寡人與仲父爲樂將幾之。」許維遹集釋引俞樾曰：「幾與既通……荀本幾作既，既之言終也，將既之者，將終之也。」
句義：成玄英：留停仁義之間以招門徒，伺察同異之際以候機宜，觀動靜之變，睎其僥倖，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒之節，用爲達道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。
【二】
身：詹康：《漢語大字典》第二版頁4059：自身；自己。
守：詹康：《漢語大字典》第二版頁978：保守；保持。
真：詹康：《漢語大字典》第二版頁126：真誠；誠實。／《漢語大詞典》卷2頁139：精誠；誠心實意。
還：1.交還，歸還（《漢語大字典》第二版頁4146）。成玄英說爲「還歸」。○楊柳橋：高誘《淮南子》注：「還，復也。」
2.詹康：《漢語大字典》第二版頁4146：返回。
以：詹康：《漢語大字典》第二版頁137：做；從事。《玉篇‧人部》：「以，爲也。」《論語‧爲政》：「視其所以。」《韓非子‧揚權》：「虛而待之，彼自以之。」葉聖陶《倪煥之》：「教育事業最有意義，情願終身以之的。」
物：詹康：《漢語大字典》第二版頁2118：又指事和事情。
人：詹康：1.《漢語大字典》第二版頁133：指人情事理。《荀子‧解蔽》：「莊子蔽于天而不知人。」《韓非子‧八經》：「言會衆端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人。」
2.《漢語大詞典》卷1頁1032：人事，泛指人生所接觸到的一切社會現象。《莊子‧秋水》：「天在內，人在外，德在乎天。」成玄英疏：「天然之性，韞之內心；人事所順，涉乎外跡。」《史記‧扁鵲倉公列傳》：「簡子疾，五日不知人，大夫皆懼，於是召扁鵲。」宋孔平仲《續世說‧假譎》：「李抱真晚節好長生之術……凡服丹二萬丸，腹堅不食，將死，不知人者數日矣。」
累：詹康：此字在「所」字後，是動詞，《漢語大詞典》卷9頁787：連累；使受害。／《漢語大字典》第二版頁3604：傷害。《書‧旅獒》：「不矜細行，終累大德。」孔傳：「輕忽小物，積害毁大，故君子慎其微。」唐韓愈《上張僕射第二書》：「小何傷於面目，大何累於形軀者哉。」
句義：成玄英：謹慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。
【三】
求：詹康：《漢語大字典》第二版頁1657：要求；責求。
不亦……乎：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁511：「不亦」連用，位於謂語前，與句末語氣詞「乎」配合，構成表反問的句式，用反問的形式表示感歎和肯定。還兼有加強語氣、加強謂語程度的作用。可譯爲「不也（很）……嗎」。
外：詹康：《漢語大字典》第二版頁923：排斥；推卸。《公孫龍子‧堅白論》：「堅、白、石不相外，藏三可乎？」宋陳亮《與應仲實孟明》：「退而求之，敢外其責！」
句義：成玄英：不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎！
孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人【一】。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲无聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也【二】。
【一】
愀：1.成玄英：自竦也。
2.詹康：《漢語大字典》第二版頁2493：恭謹貌。
精：詹康：《漢語大字典》第二版頁3358：虔誠；專一。／《漢語大詞典》卷9頁216：純一；精誠。
誠：詹康：《漢語大字典》第二版頁4222：真心誠意。／《漢語大詞典》卷11頁163：誠實；真誠；忠誠。
至：通「志」。志向；意志（《漢語大字典》第二版頁3007）。王叔岷。
句義：成玄英：夫真者不僞，精者不雜，誠者不矯也。故矯情僞性者，不能動於人也。
【二】
強：《釋文》：《故強》其丈反。下同。○陳景元《章句音義》：「故彊」：其丈切，下同。
嚴：詹康：《漢語大字典》第二版頁756：嚴厲；嚴格。
威：詹康：《漢語大字典》第二版頁1507-1508：怒。清俞樾《兒笘錄》：「威，怒也。」《詩‧小雅‧巧言》：「昊天已威，予慎無罪。」《遼史‧宗室傳‧韓知古》：「良久，威稍霽，及杖而免之。」
親：詹康：《漢語大詞典》卷10頁339：愛；親愛。
和：詹康：《漢語大字典》第二版頁651：喜悅。
發：于省吾：高山寺卷子本作「眞怒不嚴而威，眞親不笑而和」，按發作嚴者是也。嚴與笑爲對文。上文云「強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和」，可互證。
者：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁590：假設語氣詞。作爲假設語氣詞，「者」常用在假設複句中表假設的分句之末，後分句表示結果。譯時可在假設分句之首用假設連詞「如果」、「假如」，或將假設分句譯作「……的話」等，可酌情處理。
神：詹康：《漢語大詞典》卷7頁855：靈驗。《晏子春秋・諫上十二》：「上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無益。」《史記・龜策列傳序》：「略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以爲龜藏則不靈，蓍久則不神。」唐汪遵《西河》詩：「自從明宰投巫後，直至如今鬼不神。」
動：詹康：《漢語大詞典》卷2頁799：發，發作。
所以：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁387：【所以•動（賓）】表示動作行爲的原因。可譯爲「……的原因」。
「其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀【一】。忠貞以功爲主，飲酒以樂爲主，處喪［ㄙㄤ］以哀爲主，事親以適爲主。功成之美，无一其跡矣【二】；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，无問其禮矣【三】。
【一】
人理：詹康：《漢語大詞典》卷1頁1048：做人的道德規範。
事：詹康：《漢語大字典》第二版頁26：侍奉。
慈：詹康：《漢語大字典》第二版頁2489：指對父母孝敬奉養。《莊子‧漁父》：「事親則慈孝。」《禮記‧內則》：「父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘。」鄭玄注：「慈，愛敬進之。」
樂：《釋文》：《歡樂》音洛。下同。○陳景元《章句音義》：「歡樂」：音洛，下同。
處：詹康：《漢語大詞典》卷8頁836：治理；辦理。
句義：成玄英：夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。〔四事〕之義，（以）〔具〕列下文。
【二】
主：詹康：《漢語大字典》第二版頁51：事物的根本。
適：詹康：《漢語大字典》第二版頁4135：快樂，舒暢。
美：詹康：《漢語大字典》第二版頁3332：巨大業績。
一：詹康：《漢語大字典》第二版頁1：均；平。
跡：詹康：《漢語大字典》第二版頁4085「迹」：業績；事迹。
句義：成玄英：貞者，事之幹也。故以功績爲主；飲酒陶蕩性情，故以樂爲主。是以功在其美，故不可一其事跡也。
【三】
以：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁498：程度副詞。用於謂語前，表示程度高。可譯爲「太」。
不論：詹康：《漢語大詞典》卷1頁468：不考察，不評論。
所以：詹康：同本篇（二）「吾請釋吾之所有而經子之所以」注。
選：詹康：《漢語大字典》第二版頁4144：通「饌」。陳設，置備。
其：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁297：指示代詞。多用於名詞或名詞性詞組前作定語，起指示作用，可表遠指、近指或泛指。可根據上下文義加以判斷。
具：詹康：《漢語大字典》第二版頁124：酒肴，飯食。
問：詹康：《漢語大字典》第二版頁4360：又與否定副詞「不」結合組成「不間」，猶「不管」。
句義：成玄英：此覆釋前四義者也。
「禮者，世俗之所爲也；真者，所以受於天也，自然不可易也【一】。故聖人法天貴真，不拘於俗【二】。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足【三】。惜哉，子之蚤湛［ㄉㄢ］於人僞而晚聞大道也【四】！」
【一】
世俗：詹康：《漢語大詞典》卷1頁499：指俗人，普通人。
所以：詹康：何樂士《古代漢語虛詞詞典》頁387：【所以•動（賓）】表示動作行爲的憑藉、工具、方法等。可譯爲「用來作爲……的憑藉（工具）」、「就是……的原因」等。
受：詹康：《漢語大字典》第二版頁432：適合；中。《呂氏春秋‧圜道》：「宮徵商羽角，各處其處，音皆調均』不可以相違，此所以無不受也。」高誘注：「受，亦應也。」周立波《暴風驟雨》第一部三：「同志，我有一句話，不知道受聽不受聽？」
易：詹康：《漢語大字典》第二版頁1602：奪。《廣韻‧昔韻》：「易，奪也。」
句義：成玄英：節文之禮，世俗爲之，真實之性，稟乎大素，自然而然，故不可改易也。
【二】
拘：詹康：《漢語大字典》第二版頁1936：約制；拘束。
俗：詹康：《漢語大詞典》卷1頁1403：指一般人；百姓，民眾。
句義：成玄英：法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。
【三】
恤：1.憂；憂慮（《漢語大字典》第二版頁2458）。成玄英：恤，憂也。
2.詹康：《漢語大字典》第二版頁2459：又顧及；顧念。《戰國策‧秦策五》：「戰勝宜陽，不恤楚交，忿也。」高誘注：「恤，顧。」三國魏嵇康《太師箴》：「至人重身，棄而不恤。」
祿：1.《廣韻》「入屋來」、ㄌㄨˋ。《釋文》：《祿祿》如字。○陳景元《章句音義》：「祿祿」：如字。
2.《廣韻》「入燭來」、ㄌㄨˋ。《釋文》：又音錄，謂形見爲禮也。○陳景元《章句音義》：又音錄，謂形見爲禮也。
3.錄：總領（《漢語大字典》第二版頁4550）。《釋文》：司馬云：錄，領錄也。○陳景元《章句音義》：司馬云：「錄，領錄也。」○郭慶藩：祿司馬本作錄。《文選‧劉公幹〈雜詩〉》注引司馬云：領（祿）〔錄〕（王孝魚：兩錄字依《文選》改。）也。領上無（祿）〔錄〕字，與《釋文》異。／詹康案：《漢語大詞典》卷12頁285「領錄」：總領，全面掌管。／又案：似屬上「貴真」爲句。
4.成玄英：祿祿，貴貌也。／詹康案：劉師培指出，成玄英以「祿祿」屬上「貴真」爲句。
5.洪邁《容齋三筆》卷十三「碌碌七字」：今人用碌碌字，本出《老子》云：「不欲碌碌如玉，落落如石。」孫愐《唐韻》引此句及王弼別本以爲琭琭，然又爲錄錄、娽娽、鹿鹿、陸陸、祿祿凡七字。《史記》：「毛遂云：『公等錄錄，因人成事。』」《唐韻》以爲娽娽。《漢書‧蕭何贊》云「錄錄未有奇節」，顏師古注：「錄錄猶鹿鹿，言在凡庶之中也。」《馬援傳》「今更共陸陸」，《莊子‧漁父篇》「祿祿而受變於俗」，後生或不盡知。
6.《說文》：「娽，隨從也。」朱駿聲：《史記‧平原君傳》「公等錄錄，因人成事者也」，以錄爲之，索隱引《說文》：「娽娽，隨從之皃。」《莊子‧漁父》「祿祿受變于俗」，以祿爲之。亦皆重言形況字。《後漢‧馬援傳》「今共陸陸」，以陸爲之。○奚侗：祿借作娽，《說文》：「娽，隨從也。」或作錄，《史‧平原君傳》「公等錄錄」，索隱引王卲云：「錄，借字耳。《說文》云：娽娽，隨從之貌也。」《漢書‧蕭何傳贊》「當時錄錄未有奇節」，師古注：「錄錄，猶鹿鹿，言在凡庶之中也。」《灌夫傳》「此特帝在卽錄錄」，師古注：「錄錄，言循衆也。」此文「受變於俗」，卽祿祿之義。○楊樹達：疏說望文爲義，《釋文》二說亦不可通。今按《老子》云：「不欲碌碌如玉」。「祿祿」與「碌碌」，同，正字疑當作「娽」，《說文》十二篇下女部云：「娽，隨從也。」
7.錄：檢束（《漢語大字典》第二版頁4550）。劉師培：上文云「不拘於俗」，此蒙彼書，則祿祿當爲拘誼。《荀子‧修身篇》云「程役而不錄」，楊注云「檢束也」，其《榮辱》《君道》二篇並以軥錄、拘錄並文。《列子‧楊朱篇》云「拘此廢虐之主，錄而不舍」，是錄拘議同。祿祿者，顯示拘象之詞也。成疏以祿祿爲貴貌，據彼說，則是祿祿二字上屬「貴真」爲句，誤之甚矣。
8.詹康：徐振邦《聯綿詞大詞典》頁824碌碌、祿祿、錄錄、逯逯、娽娽、鹿鹿條，均有平庸無能貌、平庸貌、平凡貌之義。
而：詹康：同前「孔子愀然而歎」注。
受：詹康：《漢語大字典》第二版頁431：遭到。
足：詹康：《漢語大詞典》卷10頁423：完備；完美。《論語・八佾》：「文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」《老子》：「知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。」王弼注：「此三者言常反終後乃德全其所處也。」唐韓愈《答尉遲生書》：「今吾子所爲皆善矣，謙謙然若不足而以徵於愈，愈又敢有愛於言乎？」明吳承恩《賀金恥齋翁媼齊壽障詞》：「萃百口之雍和，道中一樂；撫眾緣之具足，物表雙全。」
句義：成玄英：愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恆不足也。
【四】
蚤：《釋文》：《蚤》音早。字亦作早。
湛：《廣韻》「平覃端」、ㄉㄢ。沈醉；迷戀（《漢語大字典》第二版頁1787）。《釋文》：《湛》丁南反，下同。○成玄英說爲「耽」。○陳景元《章句音義》：「早湛」：丁南切，下同，溺也。○楊柳橋：《說文》：「湛，沒也。」顔師古《漢書》注：「湛，讀曰『沈』。」以借字釋本字。
僞：1.偽：欺詐；假裝（《漢語大字典》第二版頁233）。成玄英說爲「浮僞」。
2.偽：人爲（《漢語大字典》第二版頁233）。楊柳橋：《廣雅》：「僞，爲也。」亦以借字釋本字。
大道：詹康：《漢語大詞典》卷2頁1378：正道；常理。指最高的治世原則，包括倫理綱常等。
句義：成玄英：惜孔子之雄才，久迷情於聖跡，耽人間之浮僞，不早聞於玄道。
【附錄】
（在此輸入）【白話翻譯】 孔子憂愁的歎氣，再拜而起，說：「丘兩次在魯國受逐，在衛國受到削除車跡，在宋國受到拔除樹木，在陳國、蔡國受到包圍，丘不知道控制不好而遭受這四樣怨恨的地方是什麼？」旅人悲涼的改變容貌說：「你之難領悟好嚴重啊！有人畏怕影子、害怕腳印而離開它們跑走，舉足愈疾速而腳印愈多，跑愈快而影子不離身，自以爲太慢，疾跑不休，竭力而死。不懂得在日影下棲息以遮蔽影子，在靜止中棲息以停止腳印，愚昧也真是嚴重了！
「你詳審仁義的差別，考察同異的分界，觀察動靜的改變，注意受予的限度，審辨好惡的意願，調校喜怒的限制，卻終結於不能逃脫。謹慎修養你自己，謹慎保持你的真心，回去做好事情與做好人情事理，就沒有受害的情形了。現在不修養自己卻向別人責求之，不也很卸責嘛！」
孔子恭謹的說：「請問何謂真心？」旅人說：「真心是專心和誠意的意志。不專心、不誠意，就不能感動別人。故勉強哭的人雖悲不哀，勉強怒的人雖嚴不怒，勉強愛的人雖笑不悅。真悲無聲而哀，真怒未嚴［「發」改作「嚴」］而怒，真愛未笑而悅。真心在體內的話，靈驗就發作於外，這就是崇尚真心的理由。
「它之用於做人的道理，事親則奉養孝順，事君則忠貞，飲酒則歡樂，治喪［ㄙㄤ］則悲哀。忠貞以功績爲主，飲酒以歡樂爲主，治喪以哀戚爲主，事親以舒暢爲主。功績成就的巨大業績，就不令它們的業績均平了；事親太舒暢，就不論所做所爲了；飲酒太歡樂，就不陳設那些酒肴飯菜了；治喪太哀戚，就不管那些禮儀了。
「禮儀是俗人做的事，真心是用以適合於上天的方式，自然如此而不可剝奪。故聖人效法上天、崇尚真心，不受一般人拘束。愚人與此相反，不能效法上天而顧念別人，不知崇尚真心，很平庸的受到一般人改變，所以不完美。很可惜，你之過早迷戀於人羣的詐僞而過晚聽聞最高的道理了！」
詹康案：本篇第二分裏漁父批評孔子沒有君勢臣位就不應研究治世之學，到了此分，孔子敘述周遊列國受挫，漁父反而提出不會受挫的方法，叫做保持真心。 真心是心意到哪裏，行爲就做到哪裏，因此真心的行爲和禮儀會不一致，這是由於禮儀是模式化的行爲，對心意做「節文」，節是心意過盛而禮儀低於心意，文是心意不足而禮儀多於心意，而真心的行爲隨心意而多寡，所以無可模式化。不過話說回來，照漁父的設想，它總是朝極度去發展，其作爲一定會過於禮制。 漁父看禮制的起源是世俗性的，而孔子之限於禮制，便是觀念上的從眾，「愚者」即指孔子，孔子無反思力。此點是否符合孔子，可姑毋論，但戰國時代的儒家是爲禮制起源創造理論的，不知莊子是否知悉這事。 真心的結果也和道德不一致，道德在此文是「子審仁義之間」之六句話。同樣的，真心的結果是過於道德的不道德，而非不足道德的不道德。 「真者，所以受於天也」（真心是用以適合於上天的方式），上天之晴，是真心的。上天之風、雷、雨、雪、熱、冷，亦是真心的。然而氣象會過度，此亦天之真心所爲，這便構成了漁父認爲真心會做到極致的依據。 漁父主張保持真心會讓孔子感動魯、衛、宋、陳、蔡等國的加害者，不致受辱遭困，這是種有爲的學說，且要從心地上的有爲開始。這和《莊子》他處講的無思無慮大相逕庭，所以此處之心意有爲的學說值得特別重視。回上頁